Día 64

hhh: la frontera es cambiar de registros constantemente, echar al cuerpo por delante en cada caso, a veces conscientemente, las menos.
ttt: sigues con lo mismo... no te cansas de darle vuelta? qué necesidad tienes de definir LA FRONTERA... es un límite nomás. Cuáles registros, a qué te refieres con eso?
hhh: Los registros visuales, corporales, físicos, urbanos, simbólicos, nacionales, culturales, dialécticos, analíticos... Es obvio que la frontera es un límite, pero ese límite significa algo para cada quien según como la viva, la experimente, la introyecte.
ttt: pero a quién verdaderamente le interesa elaborar ese trabajo deconstructivo que intentas realizar?
hhh: hacerlo a muy pocos, conocer los resultados también. En realidad no lo hago porque debe ser algo "productivo" sino porque es algo que debe ser desnaturalizado para poder comprender desde la ontología y la epistemología el fenómenos fronterizo como zona de convivencia entre varias culturas, costumbres, tradiciones, lenguas.
ttt: ok, dejemos lo "productivo" de lado. Qué implicaciones tiene en la sociedad, en la comunidad, en la gente de a pie, conocer, conscientizar, leer sobre tú investigación?
hhh: implicaciones tangibles, ninguna. Van a pasar generaciones para que se puedan observar los cambios. En todo caso, justo lo que analizo y teorizo es como esos cambios sociales, culturales, se dan empíricamente. De ahí su importancia de recuperarlos, historizarlos y si me apuras elaborar una genealogía del fenómeno fronterizo y migratorio.
ttt: makes me sense. continúa con los registros entonces. A qué te refieres con ellos?
hhh: te lo voy a explicar con un ejemplo. Hace unos días hice un tour exprofeso para visitar ciertos lugares de Tijuana: la zona industrial y algunos albergues. Una visita rápida, por afuerita, para empaparme de lo visual, lo sensorial...
ttt: observación participante?
hhh: exacto. nada de entrevistas.
ttt: pues muy rápido no ha de haber sido. Tijuana no es una ciudad muy grande pero tiene lo suyo.
hhh: Así fue. Nos tomó casi cinco horas y pudo haber sido más si no es porqué iba con el tiempo encima. En fin, se sumaron un par de chicas más que están estudiando, formamos un grupo diverso: una indígena mixteca de San Quintin, una india (de la India) que vive en Holanda, una mexicana del Df, y el chofer mexicano de Tijuana...
ttt: un grupo que empezaba como chiste: "estaban la mexicana, la india y la indígena..."
hhh: Exacto, desde ahí los registros empezaron a hacerse evidentes. Yo iba en plan burgués academicista sabelotodo y no tenía intención de caminar. Las otras chicas querían caminar, palpar la zona. Me uní a su plan y las cosas se fueron dando solas: tomamos fotos, comimos tacos en los puestos de las maquiladoras a la hora del receso de los trabajadores, visitamos los albergues, pudimos hablar con unos cuantos migrantes, etc.
ttt: un día productivo...
hhh: vasto de experiencias diría yo que ahora mismo no puedo describir en su totalidad. Vimos de todo, la vida productiva naturalizada, las labores humanitarias, el cansancio en los ojos de los migrantes, la vejación y la orfandad. Un crisol de situaciones que van definido los registros de cada quien según sus limitaciones o sus necesidades.
ttt: limitaciones?
hhh: sí, para muchos la frontera solo se cruza, casi siempre para ir de compras o para trabajar. Las preocupaciones de muchos no están puestas en la frontera, porque esa es su realidad, como a nuestro chofer, quien se conoce todos los sitios de Tijuana pero no alcanza a hilvanar una respuesta de lo que par él significa la frontera.
ttt: bueno, pero no todos tienen por qué definirla...
hhh: es verdad, pero muy pocos reparan en la importancia de la zona fronteriza, no desde una perspectiva económico, sino cultural. Ahí radica la importancia de los registros. Total, para no hacerte el cuento largo. Después del recorrido había quedado de ver a un amigo para cruzar al otro lado. Fue tan evidente el cambio de Tijuana-San Diego: los colores, los olores, la arquitectura, la urbanidad. Llegar a San Diego es, literal, como entrar en Disneylandia, un mundo aparentemente feliz, ordenado y limpio, contrario al ruidos caos de Tijuana.
ttt: claro, eso es evidente, es otro país.
hhh: pero no por evidente debemos naturalizarlo, así se institucionalizan los discursos dominantes.
ttt: entonces la propuesta es centrarte en los registros.
hhh: Exacto, deconstruirlos, potencializarlos, hacerlos evidentes.
ttt: sigo sin comprender el para qué, pero ya me lo explicarás cuando lo tengas más claro.
hhh: estoy en ello. Por lo pronto solo te puedo decir que Tijuana es el símil de las películas de Tarantino en donde pasan situaciones inimaginables propias de una ciudad fronteriza y que los registros transitan de la violencia encarnada a una gama de ilusiones, esperanzas y expectativas: el abanico de posibilidades de la condición humana. Ahí está el tema, entrarle a la condición humana, no sólo teorizar sobre ella.

Día 63

Hoy ya no es hoy pero sigue siendo hoy.

Llevo días intentando resolver en mi cabeza lo que el corazón no puede. Cuantas veces he pasado por ahí de distintas maneras, obviamente, sin mucho éxito. Siempre regreso, pero conforme avanza el tiempo se recrudece el sentimiento. Que ganas tengo de volar.

Hoy me recosté en el pasto. Vi el cielo. Me sentí en paz. Telemann siempre me reconforta el alma. Hoy me recosté el pasto. Vi el cielo. Me sentí en paz. Debo buscar dentro.

Si el cuerpo lo fuera todo quisiera bailar. Si el cuerpo entendiera mis plegarias quisiera bailar. Si el cuerpo curara las heridas quisiera bailar. Si el cuerpo escuchara los lamentos quisiera bailar. Si el cuerpo fuera un performance quisiera bailar. Hoy te vi bailar, el escenario es todo tuyo.

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Buscando respuestas me topé con una canción:

"Pero los pájaros no pueden ser enjaulados 

porque ellos son del cielo, 

ellos son del aire 

y su amor es demasiado grande para coartarlo.

Volaste al rededor de la luna con ella

Le pediste que nunca se fuera

Y ella respondió 

Siempre estaré cuidándote..."

No me resolvió el problema pero me hizo llorar, de vez en vez no hace mal dejar ir unas cuantas lágrimas. Quizá algún día también me pueda ir con ellas.

Día 62

Speechless 

A wear tour

An honest company

A humane compromise 

Many things to think

Today I can't write

Maybe the images help to understand whatever a border means.

The silence of the images in my head

The silence of those that couldn't talk 

The silence of the compassion 

Once you cross the line just need to think that you are in Disneyland. A fiction. A dream. The nightmare ends (or starts).

The things that I saw & felt & thought after this tour need time and patience to be write. 

Día 61

me repito. me empiezo a cansar de mi voz interna. resuena. resuena. resuena. es monotemática. yo. yo. yo. yo. cómo logra una ensimismarse tanto.

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Al final logré hablar con la gente. Encontré el eslabón perdido. La frontera es permeable, mutable, flexible. Las personas no lo son. La academia menos.

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Una estudiante indígena (de la mixteca) que nació en San Quintin (Baja California) que habla de su monoteísmo pagano recreando la leyenda de Tabayuko (no existe referencia en internet).

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Una estudiante hindú de Holanda que está de paso en Tijuana que no tiene visa para cruzar al otro lado. Tampoco le interesa. Su objeto de estudio es la gente que vive en México (por cierto, le inquieta nuestro nacionalismo). 

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Un grupo de académicas que viene de otra frontera, la frontera Marrocco-España, hablan de la feminización de la frontera. Incipiente el estudio con respecto a lo que han hecho otras en Tijuana o Ciudad Juárez. A veces es importante dialogar con la otra.

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Una mujer del DF que decide pasar algunas semanas en Tijuana. Está agobiada. Demasiado por escribir. Ha visto y escuchado con atención. Ha experimentado y ha querido cambiar-se. No lo ha logrado, sigue siendo la misma. La frontera la cruzó. 

Día 60

ggg: Eso de la frontera no existe como ustedes los investigadores la pintan. Su frontera es más un invento académico. Para los que vivimos aquí es otra cosa, es nuestro cotidiano, es nuestra condición.

uuu: La frontera es un objeto de estudio. Un fenómeno de dimensiones nacionales que se debe tomar en consideración para hacer cambios sustanciales en la población o en los procesos productivos.

ggg: esa es una mirada academicista. La frontera nos cruza, pero no pensamos en ella. A veces ni nos acordamos de su existencia. 

uuu: la han naturalizado?

ggg: de alguna forma sí porque crecimos con ella, no es impostada, tampoco introyectada. Lo mismo pasa con el mar. Ahí está, cuando queremos nadar, remojarnos, nos echamos un clavado, cuando no tenemos ganas ni vamos. Es igual con la frontera.

uuu: No es igual, no todos tienen papeles, visa para cruzar la frontera. Una cosa es querer otra cosa es poder.

ggg: Aquí hay gente que no le interesa cruzar al otro lado. Gente que no habla inglés. Gente que no tiene visa. También hay gente que no tiene problema para cruzar aunque no tenga papeles. Por eso le digo, lo de la frontera está sobrevaluada.

uuu: Es probable. Pero la globalización ha acelerado ciertos procesos que impactan en la forma de entender la frontera.

ggg: pero si a nosotros, a los de aquí, no nos interesa.

uuu: bueno, pero hacer una genealogía de la frontera no viene mal a nadie.

ggg: pero hasta ahora tampoco hemos visto resultados. Es más, no sé ni qué estudian los que dicen que estudian la frontera.

uuu: Qué estudiamos?

ggg: Sí, sobre todo los que no son de aquí. Ellos ven a la frontera como un animal en extinción. La frontera es un negocio, incluso para la educación.

uuu: Uf! esa es una afirmación que puede herir sensibilidades.

ggg: Sí pero no estamos aquí para cuidar las formas. La frontera no tiene forma, aunque quieran hacerla medible.

uuu: Medible?

ggg: cuántos metros de largo? cuántos cruzan al día? cuántos no tienen papeles? cuántos son deportados? cuántos cuántos cuántos...

uuu: bueno, las cifras son importantes para poder ser objetivos con el fenómeno que estamos estudiando.

ggg: el fenómeno tienen varias caras y sobre todo personas. En qué nos benefician sus estudios?

uuu: bueno, pues , por ejemplo explicar el fenómeno de la feminización de la frontera.

ggg: qué? 

uuu: feminización de la frontera.

ggg: Esos discursos que hablan de la liberación de la mujer que disque porque gana dinero, porque trabaja... Pus si siempre ha trabajado. En su casa pero eso también es trabajo.

uuu: Claro, es importante entender lo que implica que la mujer deje su rol socialmente establecido y se incorpore a los procesos productivos pies trae consigo consecuencias que alteran el devenir de las familias como estructuras normativas de las sociedad.

ggg: pero no necesariamente mejora su condición de vida. En las maquiladoras las explotan. Yo tengo compañeras que dejaron la maquila y ahora andan manejando taxis... y eso que la manejada es bien cansada. te tienes que cuidar mucho, tomar mucha agua, comer bien, descansar... 

uuu: pues ahí es donde nosotros, los investigadores, entramos. Es importante teorizar sobre esos fenómenos. Elaborar registros, comparar, incluso plantear políticas públicas.

ggg: Así como discurso está muy bien. Pero en la práctica yo veo igual o peor a mis compañeras. Siguen teniendo los mismos problemas en la casa, es más, ahora les va peor porque sus maridos se ponen recelosos porque no llegan a hacer la comida o porque prefieren hacer sus descansos aquí en la base que ir a sus casas.

VOZ EN OF: Muévete o te esperas hasta la siguiente ronda.

uuu: súbale! ya nos vamos. 

ggg: gracias por su tiempo.

uuu: Nombre, de qué! Siempre es más llevadero hablar con alguien que entienda que con estos brutos de la parada, sólo hablan de viejas...incluida la frontera, su frontera, la que nos atraviesa, la que atravesamos.